Монстрятник
Здесь располагается коллекция монстров из других миров. Думаю, она будет интересна покефанам. Коллекция будет пополняться стараниями меня, других покефанов и, вожно, вас %)И снова - соберём их всех!
Грифон
Русское название: Грифон
Мир: Мифология.
 Грифон Добавил(а) Грифон |
Описание
Кратко: Грифон - птица и зверь."Грифон представляет собой млекопитающее о четырех ногах с крыльями. Эта разновидность диких животных зародилась где-то в северных широтах либо в горах. Телом грифон похож на льва, а крыльями и головой - на орла. С исключительной неприязнью относится к лошадям. Может грифон расправиться и с человеком, коль скоро их дорогам будет суждено пересечься". Так описывается в средневековом бестиарии одно из самых загадочных созданий из царства вымышленных животных. Будучи по природе своей существом весьма противоречивым, грифон соединяет в себе качества птицы и зверя, небеса и землю, добро и зло. Он с равным успехом может быть агрессором и жертвой, мародером и верным стражем.
Добавил(а) -князь-
существует 2 вида грифонов- обычный(коричневая окраска) и королевский(белый). королевские гораздо более агресивны.Добавил(а) aryana98
Грифон, Гриф, Грип (греч.: Γρυφοι, Γρυψ, Grýp; лат.: Gryps, Grypus, франц.: Griffon), ИногХотя уже около 400 лет учёные-гуманисты, историки, фольклористы, филологи, археологи, палеозоологи упражняются в попытках объяснения происхождения образа грифонов, он ещё остаётся в существенных чертах загадочным и неясным. За столетия было выдвинуто немало догадок и гипотез о формировании этого образа: его объявляли полностью выдуманным, выводили от птиц, от вымерших видов животных, от тапиров, искали его корни в ассирийской, скифской, египетской культурах, наконец, в 1993 г. исследователь Э.Мэйор заявила, что проблема решена: образ грифонов произошёл от наблюдения останков протоцераптоса в пустыне Гоби. Так ли это — решит читатель. Обзор концепций и критический анализ теории Мэйора приведен в конце статьи.
Этимология слова
Слово "грифон" происходит от греческого "Γρυψ", которое, наиболее вероятно, произошло от греческого Γρυπος — "изогнутый" или "искривлённый". Однако, учитывая восточное происхождение этого вымышленного существа, существуют теории о происхождении греческого слова от ассирийского "*k'rub" — "сказочное существо", от которого в свою очередь произошло и древнееврейское слово "keˇrûb" (херувим). Возможно, что происхождение слова связано и с древнеперсидским "giriften" — "хватать" (177: p.276)
I. Грифоноподобные существа в искусстве Древнего мира и образ грифона в древнегреческом искусстве.
В современном искусствоведении значение лексемы "грифон" значительно шире, чем в литературе. Грифоном может называться не только существо с львиным туловищем и крыльями и головой орла, а и другие комбинации этих животных. Различают "львиных грифонов", т.е. существ с телом льва, крыльями, иногда передними лапами как у орла, но с головой льва, и "орлиных грифонов", т.е. классических грифонов, с телом льва, крыльями и головой орла. В наиболее широком смысле, слово "грифоны" может употрбляться практически ко всем соединениям четвероного животного с птицей не поддающимся однозначной идентификации. Именно это следует иметь ввиду читая, что первые изображения грифонов встречаются уже в III тысячелетии до нашей эры.Конечно, не всех существ, сочетающих черты птицы и четвероногого причисляют к "грифонам", существуют и вполне определённые образы чётко отделяемые от грифонов, вроде Имдугуда — "грифона наоборот".
Наиболее вероятная прародина грифонов, как признаёт большинство исследователей — Передняя Азия. Прототип их образа следует искать в религиозном искусстве Вавилонии и Ассирии. На образ грифонов повлияла иконография т.н. karubu (аккад. "заступник"), которые изображались в виде быков с человеческой головой или крылатых львов. Неизвестна мифология, связанная с этими существами, но, вероятно, они выполняли охранные функции. В пользу этого говорит и одна из вероятных гипотез о происхождении слова "грифон" от "*k'rub". Замена львиной или человеческой головы на орлиную произошла уже, видимо, в Ассирии. "Вавилон знал крылатого льва с длинными заострёнными ушами, орлиными лапами и хвостом; Ассирия иногда заменяла львиную голову головой орла с гребнем." (178: с.305). Для ассирийских орлиноголовых грифов характерна короткая грива (часто перьевая) и изображение птичьей головы на кончике хвоста. Иногда прототипами грифонов считаются существа, бронзовые статуэтки которых были найдены в комплексах так называемых луристанских бронз VIII-VI вв. до н.э. (иногда этот комплекс отождествляют со скифской или киммерийской культурой, иногда с касситами), хотя они обладают рядом отличительных свойств — часто изображаются с рогами. Они довольно близки к персидским изображениям грифонов, которые также изображались со спиралевидными рогами, львиным туловищем и, часто, с задними лапами как у птиц в противоположность ассирийским. Эти персидские грифоны, среди которых "львиные грифоны" были более распространены, широко представлены в сохранившихся памятниках древней Персии. Г.А.Пугаченкова выдвигала предположение, что подобные существа до насаждения маздеизма при Дарии и Ксерксе олицетворяли дэвов — злых духов, святилища которых уничтожались при учреждении культа Ахурамазды. Появление же этих существ, несущих охранительную функцию, например, в царском дворце в Сузах, означает, с одной стороны переосмысление этого образа, с другой — живучесть суеверий и представлений народа (179: c.71-72). Известны грифоны в древнеалтайском искусстве, этот образ был распространён у скифов.
Следует сказать немного и о грифонах в Древнем Египте. Действительно, сочетание четвероногого кошачьего и птицы имеет место в египетском искусстве. В виде подобных существ могли изображаться фараоны, попирающие лапами своих врагов, однако в основном они изображались с человеческой головой. Грифоноподобные существа, иногда действительно очень напоминающие греческие изображения, появляются в Египте в эпоху Нового Царства, но их появление, вероятно, также объясняется переднеазиатским влиянием. Нельзя не вспомнить также и о существах, чья роль, возможно, перекликалась с переднеазиатскими karubu, а внешний вид иногда весьма напоминает грифонов — это сфинксы.
Изображения грифонов в греческом искусстве изображения были достаточно устойчивыми и обладали рядом характерных черт. Хотя иногда говорят об изображениях грифонов в крито-микенском искусстве, например о грифонах на фресках Кносского дворца, но они имеют очень мало общего с образом грифона в греческом искусстве, появившимся в VII в. до н.э. Обычно грифоны изображались в греческом искусстве с львиным телом, крыльями и орлиной головой, а также, довольно часто, с раскрытой пастью и характерным, загнутым вверх языком. Они также имели торчащие вверх уши (иногда этот тип обозначают как "ушастый грифон") и шишку, хохолок, или своеобразный рог между глазами и ушами. Определённые детали греческих грифонов, — торчащие уши и хохолок находят аналогии в древнеалтайском искусстве, хотя, прямые аналогии ввиду значительных отличий в изображении затруднительны. В свою очередь, такая деталь как хохолок встречается в переднеазиатских и персидских изображениях, но также обладает рядом отличий — например хохолок часто изображается как часть гривы, а у греческих грифонов выглядит скорее как костяной нарост. Наиболее ранние греческие изображения относятся примерно к середине VII в. до н.э. — это изображение грифона с детёнышем из Олимпии на Пелопоннесе, бронзовые головы грифонов с острова Самос. Для античности характерен набор сюжетов в которых появлялись грифоны. Наиболее часты одиночные изображения грифонов, но довольно распространён и сюжет борьбы грифонов с аримаспами, который наиболее характерен для греко-скифского искусства (рис.08). Интересно, что последний сюжет появляется около VI в. до н.э. и неизвестен ранее. Кроме этого грифоны периодически изображаются запряжёнными в колесницы, управляемые различными божествами, наиболее часто Аполлоном (рис.12). Имеется несколько уникальных изображений грифона в древнегреческом искусстве — в первую очередь это бронзовый рельеф (рис.04), изображающий грифона с детёнышем из Олимпии (Пелопоннес), датируемый 630 г. до н.э. Иногда считается, что он находился в храме Зевса в Олимпии, но постройка этого храма относится к V в. до н.э., так что это изображение могло быть только перенесено туда. Хорошо известно изображение двух грифонов на т.н. ликийском саркофаге (рис.13).
В целом надо заметить, что образ грифона в древнегреческом искусстве был вполне самостоятельным и обладал набором уникальных свойств, что делает довольно затруднительным определение его происхождения. Классический образ грифона — существа с телом льва, крыльями и головой орла — несомненно окончательно сложился в древнегреческой культуре. Именно к греческому языку (с оговорками) восходит имя "грифон", в греческой культуре сложился однозначно идентифицируемый визуальный образ грифона, и, наконец, именно в древнегреческой литературе появляются первые описания этого существа. Всё это позволяет однозначно идентифицировать этот образ и отличать его от своих предшественников или сходных образов. Однако нет никаких сомнений, что прототип грифона стоит искать на Востоке — в культурах Ассирии, Вавилона и Древнего Египта.
II. Грифоны в античной литературе.
Грифоны и аримаспы
Впервые грифоны были запечатлены в литературе в VII в. до н.э.
Это случилось в поэме "Аримаспея" греческого поэта и путешественника Аристея из Проконесса (совр.о-в Мармара в Мраморном море), который жил, вероятно, во второй половине VII в. до н.э. Это произведение до нас не дошло, однако данными Аристея воспользовался Геродот в середине V в. до н.э.:
"Впрочем, Аристей, сын Каистробия из Проконесса, в своей эпической поэме сообщает, как он, одержимый Фебом, прибыл к исседонам. По его рассказам, за исседонами обитают аримаспы — одноглазые люди; за аримаспами — стерегущие золото грифоны, а ещё выше за ними (в данном случае — севернее — прим.авт.) — гипербореи на границе с морем. Все эти народы, кроме гипербореев, постоянно воюют с соседями (первыми начали войну аримаспы)".
Геродот "История" (84: IV.13; с.239)
Где именно Аристей, а за ним Геродот поместили грифонов, сказать довольно затруднительно. Современные попытки локализации грифонов и этих племён весьма различаются и помещают их от северного Урала до Алтайских гор.
Есть ещё одно интересное свидетельство Геродота о том, где искать местонахождение грифонов:
"На севере же Европы, по-видимому, есть очень много золота. Как его там добывают, я также не могу определённо сказать. Согласно сказанию, его похищают у грифов одноглазые люди — аримаспы. Но я не верю, что от природы вообще существуют одноглазые люди, а в остальном естество у них, как и у прочих людей. Во всяком случае, кажется, что эти окраины ойкумены, окружающие остальные земли, обладают продуктами, которые у нас считаются весьма ценными и редкими".
Геродот "История" (84: III.116; с.216)
Сам Геродот проводил границу между Азией и Европой там же, где делала это вся предыдущая и последующая античная наука — по Меотийскому озеру (Азовское море) и, соответственно, по этому указанию можно судить, что Геродот видел местонахождение грифонов не восточнее Азовского моря. В более позднее время, стандартная после Аристея цепочка исседоны-аримаспы-грифоны-гипербореи мыслилась находящейся в Азии. С такой локализацией согласна и современная наука.
В любом случае считалось, что грифоны обитают на крайнем севере, практически на границе ойкумены. Первые упоминания о грифонах ничего не говорят об их внешности, зато в греческой литературе появляется устойчивый сюжет о похищении золота, которое стерегут грифоны, одноглазым народом аримаспов.
Связь грифонов с аримаспами подчёркивается и в практически одновременном геродотову, упоминании грифонов в "Прометее прикованном" Эсхила:
"Теперь о страхе о другом сказать хочу.
Кусливых бойся грифов, Зевса бешеных
Собак, и бойся одноглазых конников
Из рати аримаспов, у Плутонова
Потока золотого обитающих"
Эсхил "Прометей прикованный" (180: 802-806; с.197)
Иногда считается, что здесь, произвольно смешав несколько землеописаний, Эсхил поместил грифов и аримаспов в Эфиопию, к "золотому потоку Плутоновому" (181: с.20).
Местоположение грифонов на севере азиатской Скифии и их постоянная вражда с племенем аримаспов стала устойчивой практически во всех повествованиях о грифонах в античности. Однако в этих описаниях постепенно появлялись неизвестные до этого подробности.
Линию Аристея и Геродота продолжили римские авторы Помпоний Мела, Плиний Старший и Солин.
Помпоний Мела, автор первого дошедшего до нас римского географического произведения, которое называлось "О хорографии" (ок.43 г. н.э.), писал:
"Далее (от Рифейских гор — прим.пер.) располагается очень изобильная земля, однако необитаемая из-за грифонов, свирепых и диких крылатых животных, удивительно любящих золото, выкапываемое глубоко из земли, и не менее удивительно охраняющих его, будучи враждебными ко всем приближающимся".
Помпоний Мела "О хорографии" (149: II.I)
Плиний Старший, в "Естественной истории" сообщает приблизительно ту же информацию:
"Они (аримаспы — прим.пер.) ведут постоянную войну из-за рудников против грифонов, диких крылатых животных, как про них обычно говорят, выкапывающих из шахт золото; с достойной удивления алчностью аримаспы пытаются похитить, а свирепые охранники [сохранить золото]. Об этом многие сообщают авторы, среди которых наиболее достойны Геродот и Аристей Проконнесский".
Плиний Старший "Естественная история" (112: VII.II; Vol.2, p.512)
Солин, в присущих ему витиеватых выражениях, подчёркивающих исключительность явлений, о которых он сообщает, пишет следующее:
"В азиатской Скифии земли богатые, однако необитаемые. Ибо хотя они изобилуют золотом и драгоценными камнями, всем [этим] владеют грифы, наияростнейшие птицы, за пределами всякого бешенства свирепствующие; они силой преграждают путь из-за чего доступ к драгоценному металлу труден, так как тех разрывают на части, кого увидят, словно бы рождённые к покаранию страсти к лёгкой наживе".
Солин "Собрание достопримечательностей" (172: XV.22; p.97)
Именно у Помпония Мелы, впервые в письменных источниках, появляется упоминание о том, что это существо крылатое, кроме того, грифоны не просто охраняют золото, а выкапывают его из земли. Нельзя сказать, что авторы умалчивают о внешнем виде этого существа, потому что не знают как оно выглядело, скорее наоборот, не говорят об этом, так как это всем известно — изображения грифонов чрезвычайно часто использовались в декоративном искусстве античности. Кроме того, видимо, уже Аристей описал внешний вид грифонов, во всяком случае именно на него ссылается греческий автор Павсаний (II в. н.э.) описывая грифонов на шлеме статуи Афины в Парфеноне:
"Об этих грифах в своём повествовании говорит Аристей из Проконесса, что они из-за золота сражаются с аримаспами, живущими над исседонами; золото же, которое берегут грифы, выходит из самой земли; что аримаспы — все люди одноглазые от самого рождения, а что грифы — животные, похожие на львов, что они имеют крылья и клюв орла. Этого достаточно о грифах".
Павсаний "Описание Эллады" (139: I.24.5.; Т.1, c.65)
Индийские грифоны
Ряд античных памятников сообщает другую, непохожую на стереотипную историю о грифонах. Обычно в них грифон — это существо, обитающее в Индии и имеющее ряд черт, которые отличают его от стандартных описаний. В них приводятся дополнительные, подчас очень оригинальные сведения о внешнем виде грифонов, утверждается, что грифоны живут в горах, хотя сохраняется и ряд сходных черт — например мотив охраны золота. Первым о грифонах, как обитателях Индии, упомянул Ктесий (кон.V в. до н.э.), в "Индике":
"В Индии также есть золото. Но его добывают не в реках, промывая песок, как, например, в реке Пактолос. Золото находится в многочисленных и высоких горах, на которых обитают грифы — четырёхфутовые птицы размером с волков, с лапами и когтями подобными львиным. Всё их тело и крылья покрыты чёрными перьями, лишь грудь красная. Из-за них золото трудно добывать, несмотря на то, что его чрезвычайно много."
Ктесий "Индика" (115: с.196-197)
Возможно, что Ктесий экстраполировал на сведения о грифонах, вероятно слышанные им, местные персидские (в Индии Ктесий так и не побывал) или услышанные им индийские предания об огромных птицах или возможно даже грифоноподобных существах, которых в изобилии можно встретить в древнеперсидском искусстве. Но куда более вероятно литературное происхождение этого эпизода:
"Общую идею рассказа Ктесий, видимо, заимствует из Геродота. О таком заимствовании свидетельствует следующее наблюдение. Геродот, говоря о том, что окраины земли богаты золотом, упоминает два места, обильных драгоценным металлом: одно — на севере Европы, где золото похищают у грифов аримаспы, соседи исседонов (84: III,116; IV,13), другое — в Индии, где золото похищают у муравьёв индийцы (84: III,102,104-104). Ктесий, проявляя своего рода "негативную зависимость от Геродота, обычную для него, заимствует оба рассказа, но грифов и муравьёв меняет местами: грифы попадают к индийцам (Ctes. fr.45, 45h, Jacoby), а муравьи — к исседонам (Ael. N.A., III,4)... Грифы, как хранители золота в рассказе Ктесия — из рассказа Геродота о грифах, но действуют грифы у Ктесия так же, как муравьи у Геродота" (181: c.20)
Наиболее крупное описание грифонов оставил автор сочинения "О животных" Элиан в первой половине III в. н.э., также говорящий о грифоне, как об индийском животном, и в своём рассказе зависящий скорее всего от Ктесия:
"Я слышал, что индийское животное грифон — это четвероногое животное, похожее на льва; что у него когти огромной крепости и напоминают львиные. Обычно сообщают, что он крылатый и перья вдоль спины у него чёрного цвета, а на груди — красного, в то время как перья на крыльях ни одного из указанных цветов, а белого. А Ктесий пишет, что его шея испестрена перьями тёмно-голубого цвета, что клюв у него как орла, как и голова, точно такие же как изображают их на картинах и в скульптурах. Глаза грифона, как он утверждает, как огонь. Он вьёт своё гнездо среди гор и, хотя, взрослое животное поймать невозможно, они (индийцы — прим.пер.) ловят детёнышей. Бактрийцы, которые являются соседями индийцев, утверждают, что грифоны охраняют золото в тех землях; они выкапывают золото и строят из него свои гнёзда и что индийцы уносят золото, которое вываливается из гнёзд. В то же время индийцы отрицают, что они охраняют упомянутое золото, так как грифонам нет в нём никакой надобности (и если они действительно это говорят, я думаю, что они говорят правду), но, что они сами приходят собирать золото, тогда как грифоны сражаются с вторгшимися, боясь за своих детёнышей. Они сражаются и с другими животными и побеждают их без трудностей, но не выступят против льва или слона. Соответственно, обитатели тех мест, опасаясь силы этих животных, не выходят в путешествие за золотом днём, а отправляются ночью, так как в это время меньше шансов, что они будут замечены. Сейчас место, где живут грифоны и добывается золото, представляет собой унылую пустошь. Искатели вышеупомянутого вещества прибывают туда в количестве тысячи или двух сильных и вооружённых человек; они приносят с собой лопаты и мешки и ждут безлунной ночи и тогда начинают копать. Если им удаётся избежать встречи с грифонами, они получают от этого двойную выгоду, ибо не только спасают свои жизни, а и несут назад свой груз, а те, кто овладел умением выплавки золота, очистив его, овладевают огромным богатством, которое служит вознаграждением за описанные опасности. Но, конечно, если их поймают, то тогда им конец. Как мне говорили, они возвращаются домой после трёх или четырёх лет отсутствия."
Элиан "О животных" (182: IV.27; Vol.1, p.241-243)
В жизнеописании легендарного пифагорейца Аполлония Тианского, написанным Флавием Филостратом в начале III в. н.э., приводится любопытный диалог Аполлония с индийским мудрецом Иархом, в ходе которого греческий философ расспрашивает и получает ответы касательно разнообразных индийских чудес, о которых были наслышаны в Греции. Речь заходит, в том числе, и о грифонах:
"Что же до золота, добываемого грифонами, то существуют скалы, усеянные золотыми каплями, словно искрами, и золото это упомянутые твари высекают из камня силою клюва. Грифоны действительно обитают в Индии и почитаются посвящёнными Солнцу (Helios) — потому индийские ваятели изображают колесницу Солнца запряжённою четвёркой грифонов. Огромностью и мощью грифоны подобны львам а даже нападают на последних, ибо имеют преимущество в крыльях; превосходят они силою также слонов и драконов. А вот летать они — словно слабокрылые птицы — не горазды, ибо нет у них подлинных крыльев, присущих птичьей породе, но имеются лишь алые перепонки, натянутые на лапах между пальцами: расправляя эти перепонки, они взлетают и бросаются с воздуха, так что неодолим для них только тигр, проворством сродный ветрам."
Флавий Филострат "Жизнь Аполлония Тианского" (162: III.48; c.71)
Во всех трёх описаниях можно заметить некоторые сходства, в частности то, что грифоны живут в Индии и обитают в горах, в чём, видимо, следует видеть влияние Ктесия. В остальном в них заметны различия. В описании Элиана заметна попытка рационализировать образ грифонов. Мотивация в охране золота, ранее непонятная, теперь получает разумное объяснение — грифоны не охраняют золото, а боятся за безопасность своего потомства. С другой стороны то, что они уносят золото в свои гнёзда явилось поводом для некоторых позднейших авторов говорить о том, что в основе образа грифона лежат искажённые сведения о каких-либо птицах, в подтверждение чего приводились повадки некоторых птиц, например сорок, которые интересуются блестящими предметами. Описание способа добычи золота индийцами также возможно имеет литературное происхождение. Геродот приводит в некоторых деталях схожее описание добычи золота, которое выкапывают из земли муравьи (84: III.102, 104-105; c.212-213). Также интересно замечание о невозможности поймать взрослую особь грифона, а только детёнышей, которое напоминает сообщение Мегасфена об индийском звере картазоне (86: p.59-60).
Флавий Филострат приводит, пожалуй, наиболее неожиданное описание грифонов. Кроме не согласующегося с традицией описания внешности грифонов, автор связывает грифонов с, якобы местной индийской религиозной традицией, заявляя о том, что эти существа посвящены солнцу. Но скорее здесь идёт речь о Гелиосе — божестве солнца, который уже с эпохи эллинизма отождествлялся с Аполлоном (традиционное для античной культуры отождествление и поиск соответствий между своими и чужими богами).
Итак, в античной культуре образ грифонов прошёл определённый путь развития, сохранив при этом многие черты, присущие ему уже с самого начала. Грифон принадлежит к тем существам, описания которых можно встретить в исторических, географических, естественнонаучных, зоологических трактатах, но не в мифографической литературе за исключением одного случая. Грифон, не будучи персонажем мифов, был одним из легиона существ, описаниями которых полнилась естественнонаучная литература античности. Значительная часть их пришла с Востока и на своей исторической родине с ними были связаны предания, легенды, они могли быть частью мифологии тех или иных народов, но не попав в Грецию в период активного мифотворчества, эти существа претендовали только на то, что существуют на самом деле в далёких землях, будучи обычными обитателями животного мира. Надо сказать, что к реальности подобных существ периодически относились с некоторым сомнением, хотя в отношении грифонов недоверие высказал только Плиний Старший:
"Крылатых пегасов с лошадиной головой и длинноухих грифонов с ужасным изогнутым клювом я полагаю баснословными; тех в Скифии, этих в Эфиопии".
Плиний Старший "Естественная история" (112: X.LXX; Vol.3, p.379)
В остальном, мы не найдём у античных авторов скепсиса по поводу существования грифонов. Недоверие могут вызвать только новые, неизвестные до сих пор их черты. Так Павсаний в качестве известий, в которых "люди на основу правды нагромоздили много лжи" приводит слух, что "будто грифы в таких же пятнах, как и леопард..." (139: VIII.2.7.; Т.2, c.75).
Обычно грифоны описываются как свирепые и опасные существа, однако только для тех кто вторгается в их сферу обитания. Мотив охраны золота и вражды аримаспов и грифонов не получил на сегодняшний день достаточного объяснения, хотя попыток было сделано предостаточно. О некоторых мы скажем ниже. Надо сказать, что, какая бы ни была основа у этого сюжета, он прекрасно согласовался с представлениями античного мира о "варварском" мире.
Для древнегреческой культуры характерно противопоставление "эллинов" и "варваров". В его основе лежит процесс самоидентификации любой культуры: в любой общности людей есть достаточно чёткое различие между "мы" и "они". В такой крупной общности как народ, а тем более письменный, каким были греки, это различие находит множество проявлений — эксплицитных и имплицитных. Разумеется, проводимые различия не лежат только в одной плоскости, их множество: географическая, языковая, религиозная, бытовая и множество других. Можно хотя бы вспомнить, что само слово "варвар" поначалу обозначало людей, разговаривающих не на греческом языке, то есть чья речь была непонятной. В классический период это отличие уже лишилось рамок сугубо языковых различий. "Варвар" обозначало некультурных людей, не способных к созданию полисного устройства. После понятие "варвар" получило распространение и в Риме. Себя и своё общественное устройство античная культура считала своего рода нормой. Но кроме социальных аспектов, негласной нормой считалось и антропологический тип, животный и растительный мир, обычаи, религия и обрядовая практика. Разумеется, чем дальше находились земли, о которых заходила речь, тем более экзотическими и изобилующими невероятными вещами они выглядели. Само собой, были и исключения, но общая тенденция была именно такой. Границы известной античной культуре земли наиболее выделялись в этом смысле — в них находились, смешиваясь, фантазии и кошмары античной культуры — там помещались наиболее необъяснимые объекты и явления с точки зрения описывающей культуры, там располагались крупнейшие богатства и одновременно — наиболее ужасные существа. Наиболее ярко подобный характер образа грифона выражен у Солина.
Облик грифонов
Письменные источники немного сообщают о том, как грифоны выглядят. Большинство источников сообщают, что это существо крылатое и значит, видимо, умеет летать. Единственное сообщение, находящееся в ярком противоречии со всеми приводится Флавием Филостратом. Кроме того, с иконографической традицией хорошо согласуются сообщения о львином туловище, а также информация Плиния о длинных ушах и изогнутом клюве. Вообще, немногословность авторов касательно внешнего вида грифонов объясняется скорее всего широчайшем распространением этого образа в декоративном искусстве античности. С иконографией некоторым образом расходятся пожалуй только те сообщения, где грифон фигурирует как индийское животное: сообщения Ктесия и Элиана о перьях грифона и уже упоминавшееся сообщение Флавия Филострата.
Происхождение грифонов и место их обитания
Как уже говорилось, античные авторы помещают грифонов в две области мира. Первое место их обитания и классическое — области Скифии, между племенем аримаспов и гипербореями, второе — Индия. Интересное замечание о происхождении грифонов приводится Апулеем в "Золотом осле":
"С плеч за спину до самых пят спускался у меня драгоценный плащ, и со всех сторон, откуда ни взгляни, был я украшен разноцветными изображениями животных: тут индийские драконы, там гиперборейские грифоны, порожденные другим миром и подобные крылатым птицам".
Апулей "Метаморфозы или Золотой осёл" (183: XI.24)
Нрав грифонов
Обычно грифоны описываются как агрессивные по отношению к человеку существа. Флавий Филострат сообщает, что грифоны нападают на львов, а Элиан, что грифоны сражаются с различными животными, хотя в то же время сообщает, что место, где живут грифоны на самом деле пустынное. В VIII эклоге "Буколик" Вергилия встречаем такие строки:
Вместе коня и грифона впрягут, и, время настанет, —
Вместе с псами пойдут к водопою пугливые лани!"
Вергилий "Буколики" (184: VIII. 27-28; c.53)
Автор IV-V вв. н.э. Сервий Туллий, комментируя эти строки заметит, что грифоны враждебны лошадям:
"Грипы — особый род животных, водится на гиперборейских горах. По всей внешности они суть львы, но крыльями и головой подобны орлам, очень враждебны лошадям, посвящены Аполлону; поэтому и сказано "уже соединятся грипы с конями"
Сервий Туллий "Комментарии на "Буколики" Вергилия" (185: с.202)
Действительно, строки Вергилия позволяют сказать об этом. Более того, подобная картина будущей идиллии подразумевает, что читателю хорошо известно о вражде грифонов и лошадей, или конников, которыми традиционно считались аримаспы.
Гиперборейские грифоны и индийские муравьи
Уже говорилось о том, что рассказ Ктесия о грифонах носит следы заимствования из рассказа Геродота об индийских муравьях. Этот рассказ действительно произошёл, видимо, на границе Индии и Тибета и сохранился в китайской, тибетской и индийской версиях. В "Махабхарате" упоминается "муравьиное" золото. Рассказ Геродота наиболее ранний, и он имеет некоторое количество отличий от последующих авторов:
"Другие индийские племена, напротив, обитают вблизи области Пактики и ее главного города Каспатира севернее прочих индийцев. По своему образу жизни они приближаются к бактрийцам. Это самое воинственное из индийских племен, и они уже умеют добывать золото. В их земле есть песчаная пустыня, и в песках ее водятся муравьи величиной почти с собаку, но меньше лисицы. Несколько таких муравьев, пойманных на охоте, есть у персидского царя. Муравьи эти роют себе норы под землей и выбрасывают оттуда наружу песок, так же как это делают и муравьи в Элладе, с которыми они очень схожи видом. Вырытый же ими песок — золотоносный, и за ним-то индийцы и отправляются в пустыню. Для этого каждый запрягает в ярмо трех верблюдов, по бокам — верблюдов-самцов, которые бегут рядом, как пристяжные, а в середине — самку-верблюдицу. На нее они и садятся, выбирая преимущественно спокойную, которая только что ожеребилась. Их верблюды быстротой не уступают коням, а помимо того, могут нести гораздо более тяжелые вьюки.
В такой верблюжьей упряжке индийцы отправляются за золотом с тем расчетом, чтобы попасть в самый сильный зной и похитить золото. Ведь муравьи от зноя прячутся под землей. Солнце в стране этих народов самое знойное утром, а не как в других местах в полдень. Лишь около полудня, когда у нас расходится рынок, солнце стоит там уже высоко на небо. Именно в это время оно припекает там гораздо сильнее, чем в полдень в Элладе, так что, по рассказам, люди должны в это время освежаться купаньем. А в полдень в Индии солнце припекает почти так же сильно, как и в других странах, после полудня же солнце сияет там так же ярко, как у нас утром. А затем солнце делается все холоднее, пока при закате не станет совершенно холодным.
Когда индийцы приедут на место с мешками, то наполняют их [золотым песком] и затем как можно скорее возвращаются домой. Муравьи же тотчас, по словам персов, по запаху почуяв их, бросаются в погоню. Ведь ни одно животное не может сравниться с этими муравьями быстротой [бега], так что если бы индийцы не успели опередить их (пока муравьи соберутся), то никто бы из них не уцелел. Так вот, верблюдов-самцов (те ведь бегут медленнее самок и скорее устают) они отвязывают в пути и оставляют муравьям (сначала одного, потом другого). Самки же, вспоминая оставленных дома жеребят, бегут без устали. Таким-то образом индийцы, по словам персов, добывают большую часть золота, а некоторое гораздо меньшее количество выкапывают из земли."
Геродот "История" (84: III.102, 104-105; с.212-213)
Кроме Геродота, его, с некоторыми вариантами приводят Мегасфен и Неарх. Два последних автора лично побывали в Индии, первый с посольством, а второй — участник походов Александра Македонского. Сведения этих авторов передают Страбон, Арриан, Плиний Старший.
Способ добычи золота определённо напоминает в некоторых деталях описание добычи золота Элианом, а если учесть, что его сведения восходят к Ктесию, можно вполне определённо утверждать, что это описание имеет литературное происхождение, хотя вполне могло отображать некоторые реалии золотодобычи. Замечание Элиана о людях получающих двойную выгоду, если они овладеют искусством выплавки золота также находит свои аналогии у Страбона, передающего сведения Мегасфена о том, что добытчики "муравьиного" золота продают его торговцам в виде руды за любую цену, так как не владеют искусством выплавки металла (86: p.96).
Возможно, что грифоны, выкапывающие золото из шахт, или просто из земли, также навеяны легендой об индийских муравьях, которые обладают таким свойством во всех источниках, а Арриан даже объясняет почему так происходит:
"Мегасфен же говорит, что рассказ о муравьях достоверен в том, что те выкапывают золото, но не ради самого золота, но копают по своей природе, чтобы спрятаться в норе, подобно тому, как и наши маленькие муравьи по-немногу копают землю"
Арриан "Индика" (186: XV; c.270)
Подобное сравнение проводится и Помпонием Мелой (149: III.52), в результате чего образы и тех и других обогатились новой информацией.
Оба сюжета сплелись достаточно сильно, что отобразилась на повествовательных комплексах о грифонах и муравьях, при этом схожесть их подчёркивают сами античные источники:
"Что до индийских грифонов и эфиопских муравьёв, то обличьем они несходны, однако повадками якобы похожи: по преданиям, те и другие стерегут золото и в обеих странах держатся близ золотоносных жил."
Флавий Филострат "Жизнь Аполлония Тианского" (162: VI.1; с.62)
Связь с богами
Говорить о том, что грифоны были интегрированы в греческую мифологию пожалуй нельзя, но грифоны вместе с этим выступают как атрибуты некоторых божеств, или вернее будет сказать, используются последними в качестве ездовых животных. В первую очередь грифоны связываются с Аполлоном, скорее всего, на почве мифа о гипербореях. На древнегреческих вазах периодически встречается изображение Аполлона верхом на грифоне (рис.12). Считалось, что Аполлон периодически посещает страну гипербореев на колеснице запряжённой лебедями. У Клавдия Клавдиана, поэта IV-нач.V вв. н.э. Аполлон совершает эти поездки правя грифонами (187: Vol.2, p.77).Хорошо известны изображения Аполлона верхом на грифоне на краснофигурных вазах керченского стиля (IV в. до н.э.). Так как Гиперборея иногда могла трактоваться как некое царство мёртвых, сближаясь в функциях с Островами Блаженных, то Аполлон может трактоваться на этих изображениях как повелитель царства мёртвых.
Подобного рода связь грифонов с Дионисом, чей образ и образ Аполлона начинают сближаться ещё в VI в. до н.э. "Древнейший античный письменный источник — эпос Гомера — знает о буйстве Диониса-Вакха и его свиты, нимф-вакханок (Hom. Il. VI, 130-140), но не знает о Дионисе на грифоне, нагоняющем девушку. Однако именно на грифоне, иногда с поднятой вверх рукой, часто в восточных, высоких сапожках и коротком плаще Дионис-преследователь изображён на пеликах из Пантикапеи... В дионисийско-орфических представлениях — это Хозяин нижнего мира спешит к очередной невесте (жертве?), чтобы вступить с ней в брак в мире мёртвых" (232: с.131). Характерно и то, что в этих сценах Дионис изображается исключительно на грифоне, в то время как другое животное, которое было его обычным атрибутом — пантера, здесь не встречается. Этот сюжет характерен для ваз в женских погребениях. Таким образом грифон определённо связывался, судя по вазописи IV в. до н.э., с потусторонним миром. Можно вспомнить и интересное упоминание об этой связи и в литературе, вышеупомянутое сообщение Апулея. Подобная функция, как полагают, могла быть интегрирована в греческие религиозные представления не без участия инородных мифов (232: с.131).
Грифоны также были одним из атрибутов богини справедливого возмездия — Немесиды, которая могла изображаться управляющей повозкой с грифонами. Мы имеем и письменное упоминание об этом, у ранневизантийского автора Нонна Панополитанского:
Немесиде-богине сопутствуя в странствиях дальних,
Божеству, блюдущему правду и жизни дороги,
Птица возмездья летела над плечами богини,
Гриф исполинский, раскинув большие крыла и четыре
Когтя, сей возвеститель того, что богиня в пределах
Четырёх по дорогам проходит миропорядка!
Нонн Панополитанский "Деяния Диониса" (188: XLVIII, 379-384; c.479)
Адрастейя (прозвище Немесиды, "неотвратимая" — прим.авт.)
Стала преследовать сразу ненавистную Авру,
Сразу своих пустила грифов огромных по следу,
И взлетела за ними на небо на быстрой повозке...
Нонн Панополитанский "Деяния Диониса" (188: XLVIII, 450-453; с.480)
Обычно Немесида изображалась символами равновесия, скорости и воздаяния — очевидно, что грифоны и выступают олицетворением последних двух качеств. Возможно также, что здесь тоже присутствует некая связь с мифом о гипербореях, так как этот народ, как считалось, никогда не навлекал на себя гнев богини. До нас дошло также упоминание Страбона о картине "Артемида, уносящаяся на грифе" в святилище Артемиды Алфионии, в устье реки Алфея (189: VIII.3.12; с.213), однако связь Артемиды с этими существами остаётся невыясненной.
Существовала и некоторая связь грифонов с Зевсом. У Эсхила грифоны называются "остроклювыми безгласыми собаками Зевса" (181: с.22), известны изображения грифонов, находившиеся в святилище Зевса в Олимпии. Здесь можно попытаться провести параллель с ролью грифоноподобных существ в персидском искусстве эпохи Ахеменидов. Грифоны иногда идентифицируются как царские животные, символы власти правителя — соответственно ту же роль они могли бы играть и в греческом религиозном искусстве, хотя это всего лишь робкое предположение.
III. Грифоны в литературе средневековой Европы.
Традиция бестиариев
В период своего становления, раннесредневековая Европа растеряла большую часть античной информации по интересующей нас тематике. В основном это касается, конечно, грекоязычных сочинений. Греческая и латинская части империи уже с 395 г. существовали как два отдельных политических объединения, а с окончательным развалом западной части Римской империи связи между ними существовали в основном церковные. Этот факт привёл к тому, что греческий язык и литература перестали быть востребованы в Европе. Если для образованного человека живущего в Римской империи было нормой знание греческого языка, то в средневековой Европе на обладателя такого знания смотрели как на чудо не меньшее, нежели победа святого Мартина над драконом или как на трёх отроков, вышедших из печи огненной. Не трудно предположить, что в латинской Европе не была известна информация греческих писателей о грифонах, только если она не прошла через руки римских. Зато благодаря ошибкам, плохому знанию латыни, искажениям, возможно, плохому состоянию рукописей появляются и неизвестные ранее известия о грифонах.
Тон средневековому знанию о грифонах задал Исидор Севильский:
"Грифы, так называются оттого, что это животные как бы пернатые и четвероногие. Это род диких животных, обитающих в Гиперборейских горах, всем туловищем — львам, а крыльями и ликом они подобны орлам и крайне враждебны к лошадям".
Исидор Севильский "Этимологии" (88: XII.II.17)
Это небольшое сообщение — необходимый минимум для большинства средневековых упоминаний о грифонах. Текстуальная схожесть необязательна, однако почти все они придерживаются опорных точек: облик грифонов (туловище льва, голова и крылья орла), обитание в горах Гипербореи (или Рифейских горах), вражда с лошадьми (рис.15). Эта традиция очень широко представлена в количественном отношении. Она характерна для средневековых бестиариев, воспринята большими энциклопедиями XIII века, присутствует на средневековых картах.
Кроме этого Исидор упоминает о грифонах, как об обитателях Индии, охраняющих золотые горы:
"Находятся там (в Индии — прим.пер.) золотые горы, куда дойти из-за близости драконов, грифонов и людей крайне чудовищного вида, невозможно".
Исидор Севильский "Этимологии" (88: XIV.III.7)
Эту традицию продолжил Гонорий Августодонский в начале XII в. (67: I.10). В бестиарии Пьера из Бовэ говорится, что грифоны живут в индийской пустыне, которую покидают только для того, чтобы найти пищу (113: p.123). Источник этого сообщения, как и многих других, в этом, не находящем себе аналогов бестиарии, неизвестен.
В XII-XIII вв., становится стереотипом сообщать о больших размерах грифонов. В Средние Века довольно редко, но всё же встречается информация о постоянной вражде грифонов и аримаспов, хотя в некоторых источниках уже не золото, а жемчуг выступает объектом раздоров:
"Аримаспы. Враждуют с грифами за жемчуг. У грифов головы и крылья, как у орла, а тело, как у льва. Могут пронести быка по воздуху."
Херефордская карта (68: с.165),
комментарий к изображению грифона и аримаспов (рис.10)
Возможно, здесь сказалось влияние сообщения Исидора об индийских грифонах и, соответственно, перенесения воображаемых реалий Индии на Скифию, так как Индия, а особенно о-в Тапробана (Цейлон) всегда считались богатыми жемчугом. Кроме двух традиционных локализаций места обитания грифонов, Индии и Скифии, источники очень редко помещают грифонов в иные области кроме перечисленных и то, только в соседние традиционным. Так на Эбсторфской карте грифоны помещены в Гирканию, блуждающую землю около Каспийского моря:
"С запада под ней (Скифией — прим.авт.) лежит Гиркания, в которой также 44 народа. Есть в ней и большие реки: Оскор, Фасис и Аракс. Там находят драгоценные камни, и золото, и жемчуг. Но они недоступны из-за большого количества грифов, которые высокого роста, четвероногие и пернатые, считается, что быстрее них зверя нет. Родятся они на полюсе, то есть в стороне Гиперборейских гор. Тело их всё по образу или форме, как у льва, а когти и лицо как у орла. Они враждебно относятся к лошадям. Раздирают на части людей, могут смертоубийственными когтями разделать пару быков или двух козлов."
Эбсторфская карта (68: с.150)
Помимо практически повсеместно встречаемого в источниках упоминания о больших размерах грифонов, в некоторых сочинениях авторов XIII в. появляется новая информация о них. У Бартоломея Английского, автора одной из самых крупных энциклопедий Средних Веков "О свойствах вещей" появляется сообщение о том, что грифоны кладут в свои гнёзда изумруды, для защиты от ядовитых зверей:
"Грифон во Второзаконии, упоминается среди птиц. В глоссе сказано, что у грифона четыре лапы, голова и крылья у него как у орла, а остальное тело — как у льва. Грифоны обитают в Гиперборейских горах и очень враждебны о отношению к лошадям и людям. В своё гнездо они кладут камень изумруд против ядовитых зверей этих гор."
Бартоломей Английский "О свойствах вещей" (190: XII.20)
У Альберта Великого, современника Бартоломея, сообщается та же информация, только вместо изумруда указан агат. В немецком трактате XV в. под названием "О небесном Иерусалиме", где приведена символическая интерепретация 12 драгоценных камней, которые находились в основании 12 оснований стены небесного Иерусалима (Откр. 21.19-20) сказано, что изумруд в основном находится в сухих и холодных районах, отчего владеют им в основном грифоны и одноглазые люди постоянно воюющие за этот камень. Этот минерал — зеленее чем любое растение или камень, и символизирует свежесть и силу христианского благочестия (191: p.38-39). Действительно, ещё в античности считалось, что в Скифии находятся залежи изумрудов, причём именно скифские изумруды считались наилучшими (112: 37.17).
Грифоны в памятниках, примыкающих к циклу об Александре Македонском
Античный роман "Александрия" неизвестного автора, подписавшегося именем спутника Александра Македонского — Каллисфена, был одним из крупнейших сводов чудесного известных античной литературе. Он описывал восточные походы Александра Македонского.
Этот роман ни в коем случае не был источником касательно реальной истории этих походов, в отличие от Арриана, Квинта Курция Руфа, Плутарха и других авторов, помогающих восстановить действительную их историю. Будучи художественным произведением, он подменял события восточных походов Александра теми, которые должны были бы случится с ним согласно античным представлениям о Востоке. Кроме этого, он впитал в себя немало восточных фольклорных элементов, античных стереотипов в описании стран Востока, хотя, конечно, сохранил некоторые ключевые события жизни и военных кампаний Александра. В латинском переложении "Александрии", осуществлённом Львом из Неаполя в середине X в., носящим название "О рождении и победах Александра Македонского" (Nativitas et victoria Alexandri Magni), но традиционно известным как "История войн" (Historia de prelliis) (192: p.38), грифоны выступают в весьма любопытном эпизоде, в котором затрагиваются не военные подвиги Александра, а его исследовательские интересы, тоже являющиеся важной составляющей романа:
"Вместе с моими сподвижниками мы решили создать такое устройство, на котором можно было бы подняться к облакам и узнать, в действительности ли то, что мы видим, является небом. Соорудив такое устройство, мы сели в него, приманили грифов, привязали их цепями, а над ними возвышались шесты с пищей на концах, так что они начали подниматься в небо. Однако божественное провидение повергло их на землю в десяти днях пути от моего войска, но благодаря железным решёткам я не получил ни царапины."
"История войн" (193: с.98), (рис.16)
Со временем, на границе античности и Средневековья, отдельные элементы романа, а именно описания восточных земель, зажили собственной жизнью и начали формировать собственные произведения, в которых личность Александра Македонского отходила на второй план или исчезала вовсе, а главное внимание уделялось описаниям всевозможных удивительных явлений, чудовищных существ, необычной флоры Востока. Начало подобной литературе было положено, возможно, не столько самой "Александрией", сколько включённым в её состав "Письмом Александра к Аристотелю о чудесах Индии", которое имело хождение в Средние века как самостоятельное произведение. В "Александрии" и "Письме Александра Аристотелю..." восточные реалии выступают в основном как враждебные по отношению к войску Александра. Враждебны по отношению к войску Александра не только местные народы, но и сама природа, стремящаяся уничтожить войско и остановить победное шествие македонского полководца. Александр и его войско вынуждены постоянно преодолевать противодействие разного рода чудовищных существ, в том числе и грифонов:
"Там же были и грифы, с головами как у орлов, в остальном же совсем на орлов не похожие, с огромной скоростью они набрасывались на лица людей. Одних воины поразили стрелами, других копьями."
"Письмо Александра Аристотелю о чудесах Индии" (193: с.145)
Производные от "Письма Александра..." и "Александрии" памятники уже не принято причислять к александрову циклу, хотя их зависимость от него довольно велика. В IV-V вв. н.э. появляется "Послание Фермеса императору Адриану", которое, как и "Письмо Александра..." является описанием разного рода чудес, но в отличие от него не претендует на то, чтобы считаться записками очевидца, а выдаёт себя за письмо восточного царя римскому императору. В Средние Века появляются новые произведения, сильно зависящие от памятников александрова цикла — "Чудеса Востока", "Книга чудовищ", "Письмо царя Премона императору Траяну". С другой стороны эти произведения обогатились уже христианской литературой, повествующей о чудесах Востока — произведениями Исидора, Августина Блаженного. Если "Александрия" и, в некоторой степени, "Письмо Александра Аристотелю..." являются беллетризированным рассказом о деяниях, то вышеперечисленные произведения напоминают скорее перечни чудес и чудовищ, которых можно встретить в тех или иных областях.
История появления грифонов в этих сочинениях интересна тем, что наглядно показывает как и насколько могла трансформироваться информация от произведения к произведению. В "Послании Фермеса императору Траяну" мы встречаем описание феникса. Начало этого описания выглядит таким образом:
Неподалёку от него (Гелиополя — прим.пер.) воистину есть неприступная алмазная гора и на этой горе живёт птица, у которой орлиная голова, а перья больше всего похожи на перья удода (в ориг. Luppe — прим.пер.).
"Послание Фермеса императору Адриану" (151: XLI; p.48)
После этого следует более или менее стандартное описание феникса. Однако безымянный автор раннесредневекового произведения "Чудеса Востока", во многом следуя "Посланию Фермеса..." судя по всему посчитал, что имеет дело не с началом описания феникса, а с полным описанием какого-то другого существа, имеющего орлиную голову. Так в "Чудесах Востока" появилось описание грифона:
"Есть также и алмазная гора, где живёт грифон — птица с четырьмя лапами, орлиной головой и бычьим хвостом".
"О чудесах Востока" (151: XXXV; p.21)
Как видно, автор, кроме имени добавил к описанию и те черты, которые, по его мнению, грифон иметь просто обязан и если четыре лапы в придачу к орлиной голове согласуются с традицией, то такая деталь как бычий хвост, честно говоря, остаётся загадкой.
Автор "Письма царя Премона императору Траяну", используя в качестве своего основного источника "Чудеса Востока", описывает богатства Гелиополя и воспроизводит тот же порядок описания, что и последнее сочинение. Там же мы и встречаем наших грифонов, с которыми произошла дальнейшая трансформация:
"И Рифейские горы тут, где грифоны, у которых лошадиные головы."
Письмо царя Премона императору Траяну (151: XXXVI; p.40)
Получается парадоксальная ситуация. Автор не воспользовался в данном случае "Чудесами Востока", а привёл наиболее стандартную версию — что грифоны обитают в Рифейских горах. Таким образом получилось, что Рифейские горы находятся около Гелиополя в Египте, кроме того в него переместились и обитатели этих гор — фениксы, о которых речь ведётся в следующем пассаже. "Лошадиная голова" грифонов объясняется, видимо, ошибкой переписчика, принявшего "орлиную" (aquilinum) за "лошадиную" (equinum).
Эта традиция прекращается в основном примерно в X-XI вв., так как популярность большинства этих произведений не переходит эти временные рамки, кроме, конечно, самой "Александрии", её разнообразных версий, переводов, переложений, прозаических и поэтических, этого чрезвычайно популярного в XII-XV вв. произведения.
Моральное истолкование грифонов и их символическое значение в христианской культуре Средних веков
Широко распространённое мнение о том, что грифон обычно считался положительным образом и символизировал Христа, или по крайней мере позитивные для христианина ценности, не выдерживает никакой критики. Скорее всего этому стереотипу мы обязаны не столько символизму Средневековья, столько Данте, авторам XVII-XVIII вв. и геральдике. Для уяснения некоторых вопросов, связанных с символическим значением грифонов в христианской культуре, нам придётся обратится к самой главной для каждого христианина книге — Библии.
В Вульгате два раза упоминаются грифоны, однако в Средние века на это не очень обращали внимание — по крайней мере не часто упоминали об этом, рассказывая о грифонах (среди приведенных отрывков можно вспомнить только Бартоломея Английского), и, похоже, это известие не сильно повлияло ни на фактическое знание, ни на символическое толкование грифонов. Грифоны встречаются в Вульгате в книгах Левит и Второзакония в параллельных местах, где идёт речь о пищевых запретах для иудеев (Лев.11.13, Втор.14.12. — для удобства читателя все ссылки на Библию, если текст в данном случае не расходится с латинским вариантом, даются на русский синодальный перевод), причём упоминаются они среди нечистых птиц, т.е. запрещённых к употреблению в пищу. На самом деле, в еврейском тексте имелась ввиду, видимо, какая-то разновидность орла или кречета.
Как таковые грифоны в Библии отсутствуют, однако там встречаются некоторые явно родственные образы. Конечно же, это образ крылатого льва, хорошо известный в христианской символике, так как часто именно в таком обличье выступал один из евангелистов, по наиболее распространённой трактовке — Марк. Эпизод в Новом Завете, давший возможность подобной трактовке находится в Откровении Иоанна Богослова (Откр.4.6-8). Хотя здесь имеются ввиду херувимы, так как образ четырёх животных безусловно навеян видением Иезекиля, а именно образом меркабы, небесной колесницы несущей ковчег (Иез.1), образ крылатого льва, вполне мог повлиять на символику или моральную трактовку грифонов. Довольно интересен и тот факт, что книга Иезекиля была написана во время Вавилонского пленения и впитала в себя образность вавилонского религиозного искусства, в котором крылатые львы и другие подобные им существа не были редкостью. Интересен ещё один образ крылатого льва в Библии, на этот раз в книге Даниила (Дан.7.2-4):
"2. ...видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море,
3. И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.
4. Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему."
Книга Пророка Даниила. 7.2-4 (7)
Четыре зверя олицетворяют собой четыре государства, из которых крылатый лев представляет являет собой Вавилонскую державу, врага и притеснителя иудеев. Эти четыре животных — своеобразная модель всемирной истории, в которой четыре государства, управляющие миром падут, как нечто чудовищное и неестественное, и уступят место царству Божьему. Хотя здесь описывается крылатый лев, но в Средние века образ первого зверя из видения Даниила довольно сильно отличался от крылатого льва, каким изображался Марк (рис.17). Практически одинаковые образы, но наполненные различным содержанием приводили, как видно, к изменениям и в изображении их.
Разумеется, актуален вопрос о том, насколько "составляющие" грифона — лев и орёл, и их морально-символическое толкование повлияли на отношение к грифонам и каково было отношение к ним самим. Можно говорить, что в целом лев и орёл — положительные символы. В Библии лев обычно выступает символом мужества, непреклонности, силы, власти и свирепости. С ним связаны как положительные, так и отрицательные коннотации, но благодаря "Физиологу", в котором лев был однозначно связан с фигурой Христа, в средневековой литературе и искусстве можно говорить об общем положительном отношении к этому животному (113: p.137). Точно так же можно и говорить об орле, чьё символическое значение было менее ярким, но также положительным.
Но тем не менее грифоны, если их пытались оценивать с морально-символической точки зрения, были скорее отрицательным образом. Видимо, сам образ грифона, как существа враждебного к людям, наталкивал на это. С другой стороны грифоны отсутствовали в "Физиологе" — главном источнике морально-символического истолкования животных для средневековой культуры, поэтому все попытки такого истолкования были обусловлены не традицией, а наличествующей информацией о грифонах.
Автор каролингской энциклопедии "О вселенной" Рабан Мавр поставил перед собой очень нужную и сложную задачу для своего времени. Как и Исидор Севильский, он вознамерился соединить знания язычников с христианской мудростью, но если испанский епископ создал своего грандиозный толково-этимологический словарь, то Рабан вознамерился дополнить "Этимологии" тем, чего ему не хватало — изощрённой экзегезы. Уже после Беды Достопочтенного стало нормой применять четыре способа толкования, или, иными словами, искать четыре смысла в явлениях, предметах, письменных памятниках — буквальное, аллегорическое, тропологическое (указывало на моральный смысл), и анагогическое (указывало на религиозный смысл). Разумеется главным объектом упражнений толкователей стала Библия. Но мир — Божие творение, и каждая в нём вещь являла собой открытую книгу, отражение его сути, которую можно было понять и проинтерпретировать. Можно вспомнить мистика XII в. Алана Лилльского, который наиболее ёмко выразил эту мысль: "В мире всякое творенье — книга и изображенье, будто зеркало для нас." Ничто в мире не считалось случайным и всё имело свой потаённый смысл. Рабан Мавр хотел дать не только соединение христианского и языческого знания, но и истолковать его, взяв за основу "Этимологии" Исидора. Труд Рабана похож на дописывание "Этимологий". Конечно, у энциклопедии Рабана другая структура, другой объём и даже другие задачи, но Мавр действительно редко вмешивается в текст Исидора. В том что касается дополнения Исидора, Рабан добавляет к нему только толкования, но не фактическое наполнение. Конечно, этот автор не применяет все четыре способа ко всем объектам, чаще всего ограничиваясь буквальным и аллегорическим. Грифоны также получают своё истолкование:
"Грифы, так называются оттого, что это животные как бы пернатые и четвероногие. Это род диких животных, обитающих в Гиперборейских горах, всем туловищем — львам, а крыльями и ликом они подобны орлам и крайне враждебны к лошадям. Они могут означать яростных гонителей и надменных гордецов, которые враждебны людям, следующим простоте христианской и живущих разумно."
Рабан Мавр "О вселенной" (89: VIII.I.; Col.222)
В раннесредневековом ирландском "Плавании святого Брендана", в котором описывается путешествие монаха Брендана по северным и западным морям, то есть по Атлантике, мы также встречаем грифонов. Само путешествие это носит легендарный характер, хотя в своё время выдвигались предположения, что Брендан был чуть ли не первооткрывателем Америки. Это произведение было свооебычной помесью кельтской волшебной сказки, житийной литературы, а также прототипом описаний путешествий на тот свет в последующей литературе. Путешествие Брендана изобилует познавательными и назидательными чудесами: он, вместе с иноками его сопровождающими, попадают на "остров", который оказывается огромной рыбой, встречают Иуду, сидящего на скале в море, встречают чудесным образом устроенные монашеские обители, обитатели которой не знают "ни старости, ни слабости", встречают громадную кристаллическую колонну посреди моря, встречают низверженных ангелов, обращённых в птиц и пр. Вместе с этим дьявол пытается помешать Брендану, испытывая его спутников и подвергая его опасностям. Кроме мест сакральных и боговдохновенных, Брендан встречает существ и места, чья инфернальная сущность довольно недвусмысленно даёт о себе знать. Одно из таких существ — грифон, который нападает, на святого и его спутников:
"Взойдя на корабль, они развернули парус в подветренную сторону. И когда они вышли в море, то увидели птицу под названием гриф, издалека летевшую им навстречу. Заметив её, братья сказали святому отцу: "Это чудовище появилось, чтобы пожрать нас". Человек Божий ответил им: "Не бойтесь. Бог — наш помощник, и Он защитит нас от этой напасти." Гриф же выпустил когти, чтобы схватить слуг Божьих. И вдруг неожиданно птица, которая в прошлый раз принесла ветку с плодами, появилась перед грифом и стремительно полетела к нему. А гриф тут же захотел разорвать её. Птица защищалась до тех пор, пока не одержала верх и не вырвала у грифа глаза. Гриф же полетел ввысь, так что братья едва смогли его разглядеть. Однако губитель не оставил его до тех пор, покуда не лишил жизни. А труп его на глазах у братьев упал возле корабля в море. Другая же птица возвратилась в свои края."
"Плавание святого Брендана" (195: с.63-64)
Грифон мог обозначать дьявола, уносящего души людей в пустыню ада, подобно тому, как грифон уносит людей в пустыню, чтобы пожрать (72: p.186) (видимо эта трактовка восходит к бестиарию Пьера из Бовэ), плотский грех (193: p.192).
Грифон, как положительный образ, появляется, кажется, только у Данте. В XXIX-XXXII канцонах "Божественной комедии" Данте наблюдает триумфальную процессию повозки, символизирующей церковь (образ взят из видения Иезекиля), сопровождаемую символами библейских книг, Евангелий, трёх христианских добродетелей, четырёх основных добродетелей и пр. Везёт эту повозку грифон. Согласно комментаторам "Божественной комедии", грифон может символизировать Христа или папу. Обе трактовки вполне вероятны: Христос обладал двумя природами — божественной и человеческой, и, соответственно, папа — властью церковной и светской. Данте постоянно подчёркивает двойную природу грифонов, их "двухсоставность", "двоерождённость". Этот, в данном контексте, вне всякого сомнения положительный образ, видимо, сыграл в дальнейшем немалую роль в положительной трактовке грифонов.
"Негодный народ грифов"
В Раннем Средневековье образ грифов разживается ещё одной ипостасью. Теперь грифоны — это не только устрашающее существо в горах Скифии, — это народ. Путаница между топонимами и этнонимами характерна для произведений античности и Раннего Средневековья. Но, насколько нам известно, названия животных не принимались за названия человеческих племён. И вот это произошло. Этому воистину чудесному превращению мы обязаны неизвестному автору VII в., называющему себя Иеронимом, который, вероятно, написал "Космографию" и выдал её за перевод с греческого одноимённого произведения написанного Этиком Истрийским. Описывая северные земли Этик пишет следующее:
"Здесь философ приступает к [описанию] северных островов и народов — грифов, народе [живущем] вблизи океана, откуда, как утверждает древняя молва, двинулась молодая поросль саксов и пришла с свирепой войной в Германию. Племя это глупейшее, подобное диким зверям и страусам или крокодилам и скорпионам."
Этик Истрийский "Космография" (196: p.118)
Надо сказать, что некоторые основания для подобного утверждения у Этика были. В латиноязычной традиции, когда заходила речь о грифонах, как о существах, живущих где-то на окраине мира, грифоны практически никогда не упоминались в единственном числе и авторы обозначали их как gens (лат.: народ, племя, вид), которое было более употребительно по отношению к сообществам людей, чем животных. Можно вспомнить и мысль И.В. Шталь о том, что и у Геродота, под грифонами подразумевались не чудовища, а сообщества людей (232: С.137) Возможно, именно это словоупотребление и повлияло на отождествление грифонов, в неким живущем на севере народом. Сочинение Этика пустило глубокие корни в средневековой культуре, и ещё в XII-XIII вв. мы периодически встречаем на картах "негодный народ грифов". Насколько далеко могла доходить путаница, хорошо показывает рисунок народа грифов и подпись под ним:
"Здесь живут негоднейшие люди грифы. Ведь, кроме всего прочего, они делают себе одежду и сёдла своим лошадям из кожи врагов"
Херефордская карта (68: c.157)
Здесь на народ грифов перенесена отличительная черта другого скифского народа — гелонов.
Грифоны и восточные легенды об огромных птицах
С начала крестовых походов, контакты между Западной Европой и Востоком участились и стали заметно интенсивнее. Королевства крестоносцев на Ближнем Востоке способствовали не только учащению военных конфликтов между мусульманами и католиками, но обмену культурно-мировоззренческих установок. В XII веке Западная Европа открывает для себя арабскую науку и литературу. Бурный поток восточных сюжетов, мотивов, образов проникает в европейскую иконографию и литературу. Вполне возможно, что иконография грифона, сжимающего в передних лапах кабана (рис.20), была навеяна сходными изображениями птицы Рух или птице Симург, легенды о которой довольно широко известны в арабском мире.
Начиная
Добавил(а) Грифон
Вернуться к списку.Вы должны войти в систему, чтобы оставлять комментарии.
| Разное |
|---|
| ПокеВики Showdown! |
| Быстрый доступ |
| Чат Журналы ФанАрт |
| Пользователям |
| [Регистрация] [Активность] |
| Голосование |
| Кто в онлайне |
| Друзья |
   [Наша Кнопка] |